“La fiebre murguera que quita el aliento. Una visión de resurgimiento de las murgas porteñas desde el folklore”

INTRODUCCIÓN

Las murgas, una de las formas de agrupaciones de artistas carnavalescos de la ciudad de Buenos Aires, se ha multiplicado en los últimos diez años espacios de reunión, participación y expresión creativa.Por lado una algunos de los rasgos propios de la murga en las décadas de los 40’s y 70’s y por, nuevas formas que se desarrollaron como parte del fenómeno de resurgimiento y proliferación de esta expresión en las ciudad de Buenos Aires.La murga se define como un de los tipos de agrupación de artistas populares carnavalescos, constituida por hombres, jóvenes, vecinos y amigos que recorren lugares donde celebran bailes y fiestas entonando canciones humorísticas y bailando aal ritmo del bombo con platillo y silbato.Hasta 1960 la murga era una circulo de socialización exclusivo para hombres pues este se amplia cuantitativamente con la incorporación de niños y mujeres pasando a llamarse centro-murga teniendo de entre 20 o 30 hombres jóvenes a un promedio de 100.Este cambio cuantitativo también implico movilizaciones de un conjunto mayor de recursos. Para la realización de las actuaciones se requiere de una importante actividad previa, estas decisiones son monopolizadas por los varones adultos. Por otra parte tareas como el bordado de lentejuelas, así como la confección de estandartes y banderas sigue siendo el trabajo de las mujeres.Pero es en 1976 que se elimina el carnaval debido a la intervención militar lo cual dificulto la continuidad de sus actividades.

PRESENTACIÓN DEL GRUPO.

En agosto de 1998 se presento una agrupación de murga la cual se presentaba a través de un pequeño párrafo que decía:“Y entonces la murga, nuestra murga nace de la pasión. Pasión por el barrio. Ese sentimiento indefinible que no llena el pecho de orgullo y el corazón de un amor antiguo y que se nos mete en el alma y nos hace saber quienes somos de pronto nos desborda y se convierte en bombo y en lentejuelas trasnochadas, en canciones que delatan en que vereda jugamos, en alegría, en memoria y encuentro…”Analizando podemos encontrar varios elementos. El primero es la pasión y el saber “quienes somos” y que tiene una profundidad en el tiempo: “un amor antiguo” estas son las expresiones que remiten metafóricamente a los eventos reales que dieron lugar entonces a la murga. Se dice que las practicas de reunión y celebración se fundamentaba en “nosotros” asumiendo una identidad colectiva.Este componente es otra de las características que contribuyen a la identificación de la murga.

FORMACIÓN Y NUEVAS MODALIDADES DE MURGA.

En junio de 1994 el maestro Félix Loiacono daba “taller de murga” en una escuela ubicada cerca de una fiesta vecinal.Para ellos entonces la murga y barrio aparecen como indisolublemente unidos en la experiencia. Además introducir algunos elementos sobre nuevas modalidades de la murga especialmente la forma de taller, es decir, un maestro que acuerda con un grupo interesado en el aprendizaje de la realización de una murga. Otra característica propia de esta modalidad es el tiempo en la que se realiza. A diferencia de la actividad de convocatoria y preparación para las murgas de las décadas del 40 al 70 las cuales solo se limitaba al mes de enero mientras que la presentación de las murgas contemporáneas se produce todo el año. Y en cuanto al tiempo de aprendizaje, se remarca la velocidad de adquisición del conocimiento y el status de murguero.Aquí se muestras como la formación de un artista carnavalesco y su reconocimiento como tal solo requiere de la voluntad individual y de unos pocos meses de aprendizaje; también se destaca el carácter democrático en oposición a su monopolización por parte de varones, ahora todos pueden opinar, proponer y tener voz y voto en las decisiones artísticas y organizativas.Actualmente, la mayoría de las agrupaciones de la murga de la ciudades de Buenos aires, tienen su origen en un taller dictado por un docente especializado, o partir de la reactivación de un núcleo de murgueros barriales que son llamadas “murgas tradicionales”. Este desfile y el baile solo se acompañan con el ritmo del bombo con platillo y silbatos, las letras de las canciones tienen un tono picaresco, un lenguaje lleno de expresiones en doble sentido con referencias a la sexualidad y a la moralidad de los personajes y situaciones que se describen.En cuanto a las murgas de taller, las principales modificaciones son la incorporación de instrumentos melódicos o de percusión provenientes de otros estilos musicales.

DEL BARRIO A LA MURGA.

Las formas expresivas de la murga, entonces adquieren el valor de vehículos de la identidad, son la manera de representar el “nosotros” frente a un “otros”.¿Por qué esta necesidad de buscar un pasado murguero del barrio?. Por una parte podemos decir que dentro del conjunto de murgas actuales vimos que están formados por “viejos mugueros”, y que ahora reivindican su autoridad ante la proliferación de agrupaciones conformadas a partir de talleres.Una de las formas en que muestra esta activa vinculación con el pasado local, del barrio, es en las canciones de presentación al comenzar la parte de escenario luego del desfile de entrada bailando suelen estar precedidas por unos versos llamados glosas y ambos mencionan claramente el nombre, el barrio y los colores con la que la agrupación se identifica. Aquí se nombra a los personajes destacados de la historia del barrio y también del tango que trascendieron. Otro tipo de canción, que se presenta esta representada por los denominados homenajes. Puede ser una critica en forma seria o una canción especial en la cual se describe poéticamente el carnaval y se define sentimentalmente a la murga o se dedica a un personaje histórico vinculado con la cultura popular.

DISCUSIÓN TEORICA

En esta sección se ofrecen algunos conceptos teóricos según Richard Bauman, la verdadera comprensión de la base social del folklore debe basarse en investigaciones que se concentren en las identidades sociales dentro del contexto de situación y acontecimientos particulares. La referencia al pasado ante la necesidad de fundamentar y legitimar las acciones del presente es descripta como la tradicionalizacion reemplazando el concepto de tradición. La noción de tradicionalizacion como construcción discursiva de la continuidad del pasado.CONCLUSIÓNSe estableció que una forma activa de construcción de identidad a partir de prácticas sociales compartidas y la recuperación de saberes artísticos populares a través del establecimiento de vínculos con el pasado del barrio y de la ciudad. Esto produce una forma de expresión que recupera retazos del pasado resinificándolos en nuevos concepto.

REFERENCIA
 “La fiebre murguera que quita el aliento. Una visión de resurgimiento de las murgas porteñas desde el folklore”
 Analia Canale ISSN 03727-1471
 http:redalyc.uaemex.mx/redalyc/src/inicio/ArtPdfRed.Jsp?Cve18501819
 Sábado 17 de Julio del 2010
 Numero 18
 Revista de la facultad de humanidades y ciencias sociales, San Salvador de Jujuy.
 2002 Año de la revista